HUMANIDADES

El derecho de reunión protege la expresión colectiva de opiniones, el intercambio o exposición de ideas, la defensa de intereses, el dar a conocer públicamente problemas, reivindicaciones o protestas. Y a esta delimitación conceptual, la Constitución aúna una serie de facultades de actuación a su titular: la libertad para elegir el contenido de las ideas que se pueden comunicar, sin que los poderes públicos puedan someterlas a controles de oportunidad política; el lugar donde se puede llevar a cabo la protesta o comunicación de ideas, por lo que solo excepcionalmente podrá prohibirse la celebración de una reunión o modificar su recorrido; y el cómo o a través de qué instrumentos se pueden realizar aquellas, porque una “reunión pacífica” –lo que exige la Constitución– no es una “reunión beatífica”. Una reunión sigue siendo pacífica aunque en su curso se produzcan conductas que incomoden u ofendan a personas opuestas a las demandas o reivindicaciones que la reunión promueve, incluso conductas que deliberadamente impidan u obstruyan las actividades de terceros; es decir, actuaciones de resistencia pacífica como bloqueos, cortes de carreteras o sentadas. Por todo ello, el derecho de reunión, entrelazado con la libertad de expresión y como cauce del principio democrático participativo, cumple la función de ser uno de los ejes vertebradores del Estado social y democrático de derecho.

En Reflexiones sobre la cuestión judía, Sartre define al judío como una especie de producto de la mirada antisemita y reconoce la incidencia que esa mirada del otro ha tenido en la construcción de la identidad judía en la historia. ¿Cómo interpretan los eruditos y los textos de la tradición la furia antisemita de la que son objeto los judíos y que invade al otro de manera crónica? ¿Existe una reflexión judía sobre la cuestión antisemita? ¿Dónde buscar la génesis de un odio antisemita en los textos de la tradición judía? A tales preguntas intenta responder Delphine Horvilleur en este libro, a través de la exégesis de una amplia literatura rabínica y de leyendas judías, para establecer las distinciones fundamentales entre el antisemitismo y los demás racismos. De este modo, llega a una verdad ancestral sobre ese odio: se les reprocha a los judíos no ser como los demás, y encarnar por eso una extrañeza insoluble y amenazante. La identidad judía es siempre un asunto de separación: cuando el otro encarna la falta y la imposible totalidad, lo odio por amenazar mi integridad.

Dios creó al hombre para ser señor y regente de toda la creación, el diseño original no lleva esclavitudes, sugiero esclavitud de ningún tipo, por esta razón las miserias nunca han sido aceptadas por el hombre, la lucha existe por la intención de recuperar todo lo perdido en su caída. El ser humano lucha por la salud, la vida, la prosperidad, alcanzar algún nivel de bienestar. El éxito es superación, es elevarse sobre muchos y superar adversidades, es crecer y resplandecer y sobre todo hacer la voluntad de Dios. El Dr. Williams Medrano en la presente obra nos plantea de manera pedagógica, con sus propias vivencias, que se puede ser más que nuestros patrones sociales y familiares, que se puede crecer por encima de lo que los demás esperan, que el éxito espera por los visionarios, que el fracaso es para los que no sueñan ni tienen visión. Al leer la propuesta de este libro me di cuenta que el éxito no es una herencia, solo se conquista a sangre, fuego, lágrimas y sudor, bajo el poder y la gracia de Dios; que el modelo familiar es imprescindible para los que quieran heredar sueños y valores que te darán éxitos en todas las áreas de la vida; que nuestro propósito debe ser cumplir el plan y diseño de Dios para nuestra vida.